Милостью
Божией, в нашем храме хранятся
многочисленные частицы мощей святых
угодников Божиих, переданных приходу
покойным братом Иосифом и разными
священнослужителями и собранных нами в
Святой Земле, на Афоне, в Греции, Европе,
России и других странах.
Многие наши прихожане понимают
значение и смысл почитания святых мощей, их
место в православном благочестии, но
некоторые по той или иной причине лишены
этого понимания. С целью помочь глубже
постичь православное учение о святых мощах,
предлагаем вашему вниманию статью великого
сербского богослова и праведника XX-го
века архимандрита Иустина Поповича.
Материя
представлена в человеческом теле, без
сомнения, самым загадочным, таинственным и
сложным образом. Мозг?! Какие чудесные тайны
совершаются между его материей и душой!
Сколько бы ни было опыта у рода
человеческого, никак эти тайны не могут
быть ни поняты, ни осознаны. Только немногие
из них доступны человеческому чувственно-разумному
познанию. Точно так же и сердце
человеческое — все оно соткано из небо-земных
тайн. Так же сотканы и всякая клетка в теле
людском, и всякая молекула, и каждый атом.
Всё и вся — на своем таинственном пути к
Богу, к Богочеловеку. Ведь материя
сотворена Богом Логосом, и тем самым она
богоцентрична. Своим пришествием в наш
земной мир и своим целокупным
богочеловеческим домостроительством
спасения мира Господь Христос наглядно
показал, что не только душа, но и материя
сотворена Богом и для Бога; показал, что
есть Богочеловек. Ведь сотворенная Богом
Логосом материя всем своим внутренним
нервом — богостремительна и
христоцентрична.
Очевидным
доказательством этого является то, что Бог-Слово
стал плотью, вочеловечился (Ин. 1:14). Тем
самым материя была удостоена божественного
величия и вошла в благодатно-добродетельный
подвиг обогочеловечения, охристовления.
Бог стал плотью, вочеловечился, чтобы, став
человеком, все тело приняло в себя Бога,
исполнилось Его чудотворных сил и мощи. С
Богочеловеком Господом Христом, с Его телом
вся материя направилась Христовым путем:
путем обогочеловечивания, преображения,
освящения, воскресения, вознесения к
надхерувимской славе и вечности. И все это
бывает, и все это сбывается через
богочеловеческое тело Церкви, которая и
есть Богочеловек Христос во всецелой
полноте своей богочеловеческой личности,
полноте "Наполняющего все во всем" (Еф.
1:23). Этой богочеловеческой своей жизнью в
церкви тело как материя, как вещество
освящается Духом Святым и тем самым
отроичивается Пресвятой Троицей. Так
материя постигает свой высший божественный
смысл и цель, свое вечное блаженство и свою
богочеловеческую бессмертную радость.
Святость
святых, святость их души и их тела имеет
своим источником их ревностную благодатно-добродетельную
жизнь в богочеловеческом теле Церкви
Христовой. Таким образом, святость
охватывает всю целокупную личность
человека: всю душу и тело, все, что входит в
таинственное устройство человеческого
существа. Святость святых не содержится
только в их душе, но неминуемо
распространяется и на их тело, у святых
святы и душа и тело. И мы, благочестиво
почитая святых, почитаем их целокупную
личность, не разделяя их при этом на святую
душу и святое тело. Отсюда и благочестивое
почитание мощей святых — естественная
составная часть благочестивого почитания и
молитвенного призывания святых. Все это
составляет единый неделимый подвиг, так же,
как душа и тело составляют единую неделимую
личность святого. За время своей жизни на
земле святой непрестанным и согласным
благодатно-добродетельным сотрудничеством
души и тела своего достигает святости своей
личности, наполняет благодатью Святого
Духа и душу, и тело и так претворяет их в
сосуды святых тайн и святых добродетелей.
Поэтому вполне естественно воздавать
благочестивое почитание и тому и другому
сосуду Божией благодати. Ведь благодатная
сила Христова проницает, облагодатствует
все составные части человеческой личности
и всю личность как целое. Непрестанными
евангельскими подвигами святые постепенно
исполняются Духа Святого, так что и святые
тела их становятся храмами Святого Духа (I
Кор, 6, 19; 3, 17). Верой вселив Христа в сердца
свои (Еф. 3, 17), деятельной любовью и
исполнением заповедей (ср. II
Кор. 13, 13; Гал. 5, 6; Ин. 14, 28) Бога Отца,
благодатными подвигами (ср. Еф, 3, 16; 3, 3; I
Кор. 2, 12) утвердившись в Духе Святом, святые
отроичивают себя, становятся обителью
Пресвятой Троицы (ср. Ин. 14, 23; 17, 21-23), храмом
Бога живого (II
Кор. 6, 16), и вся их жизнь протекает — от Отца
через Сына в Духе Святом. И благостно
почитая святые мощи святых, Церковь
почитает храмы Святого Духа, храмы Бога
живого, в которых Бог живет своей
благодатью и после телесной кончины
святого, и, по премудрому благоволению
своему, творит чудеса — от них и через них. И
те чудеса, которые бывают от святых мощей,
свидетельствуют, что их благочестивое
почитание людьми — угодно Богу.
Благочестивое
почитание святых мощей, основанное на их
чудотворении, берет свое начало в
Божественном Откровении. — Еще в Ветхом
Завете Бог благоволил прославить чудесами
мощи некоторых своих угодников. Так от
прикосновения к святым мощам пророка
Елисея воскрес умерший (IV
Цар. 13, 21; Сир. 48, 14-15), гроб и кости пророка,
который предсказал Иеровоаму разрушение
идольских жертвенников, были в большом
почитании у иудеев (IV
Цар, 23, 18; ср. III
Цар. 13, 32). Патриарх Иосиф оставил завещание
сынам Израилевым, чтобы они сохранили его
останки в Египте и при Исходе отнесли их в
землю обетованную (Быт. 50, 25).
Новый
Завет вознес тело на небывалую
божественную высоту и прославил его славой,
которой нет у херувимов и серафимов.
Благовестие Нового Завета: смысл и цель
человеческого тела в том, чтоб оно вместе с
душой достигло и унаследовало вечную жизнь
в вечном блаженстве. Господь Христос пришел,
чтобы спасти-охристовить-обожить-обогочеловечить
целого человека, то есть и душу и тело, чтобы
воскресением обеспечить им победу над
смертью и жизнь вечную. И никто никогда не
прославил тело людское так, как сделал это
Господь Христос Своим воскресением в теле,
Своим вознесением в теле на небо и вечным
сидением в теле одесную Бога Отца. Так
воскресший Господь внес залог воскресения
в природу человеческого тела и — "путь
сотворил всякой плоти к воскресению из
мертвых" (литургия св. Василия Великого,
Молитва во время "Свят, свят, свят..."). С
этого времени человек знает, что тело
сотворено для вечности через
богочеловечность, и что его божественное
призвание на земле — вместе с душой
бороться за вечную жизнь (ср. I
Тим. 6, 12; II
Кор, 4, 18), бороться с помощью всех благодатно-добродетельных
средств и тем самым облагодатить себя,
исполниться благодати Божией, претворить
себя в храм Духа Святого, в храм Бога живого
(ср. 1 Кор. 3, 16-17; 6, 19; II
Кор. 6, 16).
Имея
в виду, что эта новозаветная цель тела
человеческого достигнута и осуществлена в
личности святого, христиане и воздают
благочестивое почитание телам святых, их
святым мощам, — как святым храмам Духа
Святого, который обитает в них своей
благодатью. Но Святое Откровение
показывает, что по своему безмерному
человеколюбию Дух Святой пребывает своей
благодатью не только в телах святых, но и в
их одежде. Так, платки и опоясания святого
апостола Павла исцеляют больных и изгоняют
нечистых духов (Деян. 19, 12); своей милотью
пророк Илия ударяет по воде, разделяя воды
Иорданские, и по сухому руслу переходит
Иордан со своим учеником Елисеем (4 Цар. 2, 8);
то же самое той же милотью делает сам пророк
Елисей по вознесении Илии на небо (4 Цар. 2, 1
4). И все это имеет свое божественное
подтверждение и объяснение в божественной
силе, которая пребывала в одеждах Спасителя,
которые обвивали Его пречистое
божественное тело (ср. Мф. 9, 20-23). И даже еще
больше — по несказанному человеколюбию
своему Божественный Господь делает так, что
слуги Его Божества творят чудеса не только
телом и одеждой, но и тенью тела своего, о
чем свидетельствует случай с апостолом
Петром: его тень исцеляет больных и
изгоняет нечистых духов
(Деян. 5, 15-16).
(Продолжение
следует)