Неделя вторая Великого поста.
Память святителя Григория Паламы.

Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы.
1 Ин. 1, 5

Святитель Григорий Палама

Во второе воскресенье Великого Поста Православная Церковь совершает память одного из великих святых, мистиков и богословов позднего византийского периода – св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского.

Святой Григорий был почти современником великого христианского поэта Данте Алигьери (преп. Сергий Радонежский был его младшим современником). Сколь не различны имена Данте и Григория Паламы - их объединяет то, что они были представителями возвышенной христианской культуры. Средневековье кончалось и человек нового времени ждал от христианства какого-то нового слова о мире, о культуре и, главное, о человеке. Как во все переходные эпохи культуры тема о человеке, о его духовной сущности и назначении ставилась с особой остротой.

Учение о человеке стоит в центре всей богословской системы св. Григория Паламы. Создавая это учение, Григория опирался на духовный и мистический опыт восточного монашества, в первую очередь – подвижников Афона, с которыми он был тесно связан всю свою жизнь. В известном смысле мы можем сказать, что св. Григорий Палама был завершителем и создателем системы того, что может быть названо идеологией восточного монашества.

Венцом духовного подвига святителя Григория стало очищение его от всего плотского и такое возвышение духа, что он удостоился, как и другие великие святые отшельники, осияния Небесным Светом, какой открылся апостолам на горе Фаворе во время Преображения Христа.

В начале 14-го века в церковную жизнь ввел смуту Варлаам Каламбрийский. Этот враг Православия называл такое освящение человека самообольщением и ересью. Из его слов выходило, что никто не может при жизни стяжать (т.е. приобрести внутрь своего духовного существа) Духа Святого, а значит ни к чему пост, бдение, молитва, милостыня, всякое доброе дело, совершаемое Христа ради. Получалось, что и святости нет. Опираясь на свой подвижнический опыт, св. Григорий Палама доказал, что видение Фаворского света согласно Евангельскому учению и первыми освящены были Пресвятая Дева Мария и святые апостолы. Обличение в лживости Варлаама и его последователей привело к их осуждению Церковью.

В наше время широко распространен предрассудок, что монашество склонно уничижать тело человека и призывает гнушаться им, как источником зла в человеке. Но эта установка представляет собой злонамеренное или невежественное отождествление идеалов монашества с психологией лже-аскетизма, которую Церковь всегда осуждала, как прочее сектанство. Принявший новозаветное откровение не может разделять человека как бы на две неравные части – дух и тело – и отдавать предпочтение духу за счет тела. Это было бы хулой не только на акт творения, в котором Бог создал человека в двуединстве духовного и телесного начал, но и отвержением центральной истины христианства о боговоплощении, о Христе, принявшем на себя всю полноту человеческого естества.

Тело человека призвано просветиться и освободиться от страстей для того, чтобы стать достойным вместилищем духа. Этой цели служит и подвиг молчания и та непрестанность молитвы, в сочетании с физическим трудом, которая лежит в основе духовной традиции Святой Горы Афон. Но идеологи православного монашества, в их числе св. Григорий Палама, говорят о теле человека возвышенно, как о драгоценном даре Божьем. Монах призван стремиться к свободе от страстей, но это бесстрастие не есть какая-то нирвана, а возвышенное делание духа. Бесстрастие освобождает ту духовную энергию, дремлющую в человеке, которая питает молитву и через нее приобщает человека к Божественному свету. «Надо блуждающий во вне по предметам чувственного мира ум вернуть внутрь своего тела, а оттуда направить его к Богу», - пишет св. Григорий.

Бесстрастие и возрастающая энергия молитвы, согласно св. Григорию, приобщает человека к Божественному свету – он становится созерцателем того сияния Божественной славы, которое было явлено избранным ученикам – Петру, Иакову и Иоанну – на горе Преображения, когда они, на короткое время, увидели Христа во всей полноте Его Божественного достоинства. Исходя из этой истины о Божественных энергиях, которые открываются человеку на вершинах святости, св. Григорий Палама выводит все свое учение о заложенном в каждом человек образе Божием, о возвышенности человека даже над ангельским миром. В подвиге молитвы человек обновляется и всем своим существом погружается в лучи Божественного света, сияющего на него с небесной высоты.

Великий Пост есть такой к человеку обращенный призыв к обновлению, Великий Пост есть шествие к светлому сиянию пасхальной радости. Поэтому в великопостные дни совершает Церковь память великого провозвестника образа Божия в человеке – святителя Григория Паламы.

© Прот. Виктор Потапов